Maandelijks archief: december 2011

Ruines in Sarnath

Standaard

Sarnath foto : Jampa 2011

De ruines van de kloosters en tempels in Sarnath. Ook hier werd de boeddhistische cultuur in de elfde eeuw vernietigd door islamitische veroveraars. De Archaeological Survey of India onderhoudt de opgraving in een prachtig park.Vlakbij ligt het Isipatana Hertenpark waar Boeddha en de Sangha verbleven gedurende de regentijd.

Sarnath foto : Jampa 2011

Tussen ascese en hedonisme

Afbeelding

Sujata Ghar foto : Jampa 2011

Hier kreeg Siddhartha zijn eerste goede maaltijd van het meisje Sujata. De middenweg is de weg tussen ascese en hedonisme. Ons lichaam is heel belangrijk omdat het de voorwaarde is voor onze geest. Boeddhisten willen niet ontsnappen aan hun lichaam, zij willen hun geest volledig zuiveren. Dit inzicht kwam tot Siddhartha hier in Sujata Ghar.Op de achtergrond zie je de Pragbodhi Heuvels waar hij in de grotten in meditatie zat. Een zekere mate van ascese kan onze geest meer in focus brengen maar nooit mogen we zover gaan als Siddhartha deed bij Pragbodhi. Maar hedonisme is zeker ook niet aan te raden. Genieten met mate en met het juiste zicht kan, maar laat je niet meeslepen.

Pragbodhi

Standaard

Pragbodhi Hill bij Bodhgaya foto : J Gugelot

Pragbodhi betekent vóór de verlichting. Hoewel de Diamant Soetra ons leert dat er in het geheel geen verlichting is zodra je erover spreekt, was dit de plaats waar Siddhartha zes jaar van zijn leven achter zich liet toen hij de extreme ascese verliet om in Bodhgaya ( toen Uruvela geheten) onder de bodhiboom tot verlichting te komen.Eigenlijk zijn wij allemaal een beetje op Praghbodhi als we het Pad in willen slaan. Nog niet bewust dat we al lang verlicht zijn. Een symbolische plaats die een grote indruk op me maakte die vroege ochtend in oktober.

De uitgemergelde prins in de Dungheswari grot in de Pragbodhi heuvels. foto : Jampa 2011

Pragbodhi Hills                                                                    foto: Jampa 2011

Pragbodhi Hills foto: Jampa 2011

Vroeg in de ochtend..........Pragbodhi Hills foto : Jampa 2011

De Middenweg

Standaard

Je voelt je gelukkig maar bedenk de tijdelijkheid van geluk in dit leven

Je voelt je ongelukkig maar bedenk de tijdelijkheid van tegenslag in dit leven

Trek het je niet aan. Tracht onverschillig te zijn naar tijdelijke fenomenen.

Je voelt je gelukkig als je rijk bent maar bedenk de tijdelijkheid van rijkdom in dit leven

Je voelt je ongelukkig als je arm bent maar bedenk de tijdelijkheid van armoede in dit leven

Trek het je niet aan. Tracht onverschillig te zijn naar tijdelijke fenomenen

Je voelt je gelukkig als je beroemd bent maar bedenk de tijdelijkheid van roem in dit leven

Je voelt je ongelukkig als niemand je kent of opmerkt maar bedenk de tijdelijkheid van roem in dit leven

Trek het je niet aan. Tracht onverschillig te zijn naar tijdelijke fenomenen.

Je voelt je gelukkig als je geprezen wordt maar bedenk de tijdelijkheid van lofprijzing in dit leven

Je voelt je ongelukkig als je kritiek van anderen krijgt maar bedenk de tijdelijkheid van kritiek in dit leven

Trek het je niet aan. Tracht onverschillig te zijn naar tijdelijke fenomenen.

Geen aantrekking

Geen afkeer

Blijf in het nu

Lach de glimlach van de Middenweg.

( gebaseerd op de Acht Onevenwichtigheden )


Boeddhisme in gevaar !

Standaard

Nalanda dat verwoest werd door de islamitische invasie van India .

Lopend in Nalanda 1000 jaar na het verschrikkelijke bloedbad. Boeddhisten zijn in deze wereld overal in gevaar. Lees dit blog http://seanrobsville.blogspot.com/2009/12/what-buddhists-and-pagans-need-to-know.html      Pas op want het is heel erg ! Maar realisme over de gevaren van de terreur van de “religie van vrede” is geboden.

Guru yoga en Tibetaanse realiteit

Standaard

De grote verlichte Panchen Lobsang Chioky Gyaltsen dichtte in de 17 eeuw de Guru Puja. Deze lange prachtige meditatietekst wordt nu nog door Tibetaans boeddhisten gebruikt.Met name in de Gelugpa school. De eerste Panchen Lama werd geinspireerd door de verschijningsteksten die bewaard werden door de Dakini’s.De melodieen die de beoefenaren zingen werden gecomponeerd door Gyalwa Ensapa die bekend stond als de snelle yogi in Tibet. Hij heette zo omdat hij bijzonder snel verlichting bereikte.

In het 103e vers staat het volgende :

Geef me inspiratie
om de deugd van geduld te vervolmaken, zodat ik onverstoord het welzijn blijf dienen van eenieder,
waar ook ter wereld, zelfs als die mij beledigt, bekritiseert of met de dood bedreigt.

Het gaat hier over de deugd van het geduld. Een van de Zes Perfecties van de Bodhisattva (sk.paramita’s)
en het antigif voor agressie en kwaadheid.
ZH de Dalai Lama wordt door de Tibetanen gezien als een bodhisattva van mededogen en dus als iemand die de Zes Perfecties gerealiseerd heeft.
Hij roept niet op tot geweld. Hij zou het niet eens kunnen.Willen de heren in Peking daar even kennis van nemen ?
In Tibet wordt nog steeds grof geweld gebruikt.Het is niet aan ons om, hier in het vrije westen, een oordeel te vellen over eventueel geweld gebruikende Tibetaanse demonstranten en monniken. Het is alleen erg verdrietig dat zij geen andere weg meer zien in het zich proberen te ontworstelen aan de Chinese wurggreep.Sommige monniken zien geen uitweg meer en zetten zich zelf in brand.
Natuurlijk is geduld beter dan geweld. Natuurlijk is de dharma onbetwistbare spirituele waarheid.
Maar de Tibetaanse opstandelingen verdienen altijd ons aktieve mededogen. Zonder kritiek op hun optreden.
Hun lijden is groot.
De Chinezen die de opdrachten van de communistische machthebbers moeten uitvoeren verdienen ook ons aktieve mededogen want zij worden geleid door blinde onwetendheid.Onwetendheid is de bron van alle lijden.
De Tibetanen hebben kennis van de dharma.Het is niet aan ons om hen daaraan te herinneren.
Laten we hopen dat de zaden van dharma die in de harten van de mensen in Tibet gezaaid zijn snel kunnen
opkomen.Deze fase in de Tibetaanse geschiedenis zal eens karmisch uitgewerkt zijn.
In de Chinese geschiedenis is de dharma diep gezaaid.Het communisme is er slechts vanaf 1949 en zal eens verdwenen zijn.

Moge het Goede overwinnen !

Vergankelijkheid

Afbeelding

 Kushinagar was de plaats waar Boeddha zijn laatste les gaf over de vergankelijkheid (anicca). Matha Kunwar tempel met een heel oud beeld van de Boeddha.                                                                                          foto : J Gugelot

 

 

The Great Lotus Stupa Lumbini Nepal

Standaard

Ferdinand Rinchen Phuntsok is 52 years old, dresses in Buddhist robes and lives in Maha Manjushri Marg in Boudha. He is a German from near Hamburg in northern Germany and in previous years was an aircraft constructor as well as a software engineer. Today he is a naturopathas well as the Director of Tara Foundation that was responsible for constructing ´The Great Lotus Stupa´ in Lumbini in Western Nepal (birthplace of Lord Gautam Buddha). Ferdinand first visited Nepal in1981 and once later in 1987. From 1992 onwards the tall, blue eyed and strongly constructed German began to come to Nepal more frequently and on longer and more extended visits. Ferdinand names 66year-old Sonam Joephel Rimpoche to be his ´Dharma Guru´ and says he is a practioner in the Drigung Kagyul Sect, a branch rooted in Tibetan Buddhism that originated in the 13th century.

According to the big German, “The motivation to construct ´The GreatLotus Stupa´ was derived in 1999 and a friend suggested Lumbini as the ideal site for this project.” Accordingly, a 99 year lease contract for plot number WB4 on the west side of the Monastic Zonewas signed. The Lumbini Development Trust area is divided into three zones, 1. Sacred Garden Zone 2. Monastic Zone, that includes the East Zone where followers of Theravada Buddhism (Myanmar, Sri Lanka, India, etc.) have built monasteries and the West Zone where countries with predominant followers of Mahayana branch of Buddhism (Vietnam, Cambodia , Bhutan, Japan etc.) as well as followers of Tibetan Buddhism (like, Drigyul Kagyul Sect) have built monasteries and 3.Educational and Culture Zone that includes a research area.

Plot Number WB4 measures 120 meters by 120 meters (14,400 sq. m). The´Great Lotus Stupa´ is one of the prominent monasteries in the area and rises to a height of forty meters, which is similar to the Shanti Stupa at the site. The stupa alone measures 27 meters above the centrally located meditation hall that is 10 meters high and has a diameter of 20 meters. The meditation hall is right beneath the stupa because as Ferdinand says, “Where there is a stupa, there is a Buddha.” Although the main hall is square shaped from the outside ,inside it is a column free construction that is dome shaped. Ferdinand explains, “Because no columns have been used, a dome shaped hall was built in order to best carry the load.”

“The design is based on Buddha´s teachings,” says Ferdinand. “The stupa design goes back to the writings of Tibetan scholar Rigzin Choskyi Drakpa and is based on his ideas.” The prominence of ´The Great Lotus Stupa´ is not only due to its tall stupa according to the German Buddhist, “Even the colors used are different from the usual ones seen on other monasteries.” Much emphasis has been on building the stupa just right and according to Ferdinand, “the measurements and style of stupas have to be according to principles dating back thousands of years, right up to the time of Buddha”. The meditation hall was designed according to the concept put forward by Ferdinand´s Guru, Sonam Jopephel Rinpoche who was determined to raise the height of the stupa as far as possible.

“Narendra Brajacharya, the present President of Hotel Association of Nepal, helped me to find a suitable architect,” reveals Ferdinand. Architect Rajesh Shrestha of Vastukala Paramarsh thus entered the picture along with CE Construction Company. Construction was started in May 2000 and ´The Great Lotus Stupa´ was inaugurated on 27th February 2004. Care was also taken in landscaping and landscapist Budhathoki was entrusted with the task. Besides the main hall and the stupa, accommodations that can comfortably house 50 to 60 people have been built on the site. “Of course Lumbini Development Trust rules dictate that a monastery cannot house more than 10 monks at a time on its premises,” informs Ferdinand. “I believe this is to limit the number of people and so avoid crowding of the site which would definitely be contradictory to the peaceful and serene environment envisaged in the area.”

It was actually in 1976 during a visit by U Thant, the then Secretary General of the United Nations, along with His Majesty, the late King Birendra, that the idea of developing the site into an international Buddhist Center was first mooted. The late King Birendra immediately sanctioned a one by three mile area for the purpose and established the Lumbini Development Trust to oversee the massive project. The famous Japanese architect Kenzo Tange was appointed chief architect and he drew up the master design in around the year 1978.

The largest plots in the area measure 160 meters by 160 meters while the smallest are 80 meters by 80 meters. Many Asian countries like Thailand, Vietnam, Japan, South Korea, China, Myanmar, Cambodia, India, Mongolia, Sri Lanka besides of course Nepal have built monasteries there, and interestingly, Germany happens to be the only western country to do so till now. However, according to Ferdinand, “I believe Switzerland will soon be building a monastery too.”  ( which has been realized as the Swiss Austrian Geden International Institute ) As far as Buddhism in Germany is concerned this is what he says, “I think some teachings of Buddha began to spread in the 1960´s when Tibetan refugees entered the country along with some who were ´Dharma Gurus´. Of course there are not many who follow Buddhism as a religion.”

Tara Foundation has built stupas in Germany, near Frankfurt, in Austria, India ( Sanskara and Pitthorgarh), and in Nepal (Swayambhu, Tatopani and of course, Lumbini). The genial German with the wise looking eyes wants to make clear that “My spiritual teacher is my crown. We have to get permission from him before we can go ahead with the building of stupas or with anything else.” And although only monasteries are supposed to be built in Lumbini, Ferdinand declares, “Well, even ´The Great Lotus Stupa´ is after all a monastery with a stupa on top just like the others. Only in our case the stupa is more predominant than the others.”

Source : Amar Bahadur Shrestha
American Chronicle
October 13, 2008

More information :http://www.dharma-media.org/media/general/dwnld/photos/drigung/monkey_year_teachings_2004/content.html

Er is geen noodlot

Standaard

CalvijnIn de 16e eeuw woedde onder reformatorische Christenen de strijd over de predestinatie.
Was alles door God voorbestemd en de vrijheid van de mens dus eigenlijk niet bestaand ?
Kon je alleen maar hopen dat God je voorbestemd had om de goede dingen te doen ?
Zou de meerderheid van de mensen in zonde blijven en verdoemd zijn ?
Predestinatie of voorbestemming is een theologisch probleem voor mensen die in een god geloven.
De almacht van de schepper staat op gespannen voet met de vrijheid die we denken te hebben als authentieke mensen.
Boeddha leerde geheel iets anders . Karma of handelen is alles bepalend.
Niets kan bestaan zonder voorgaande oorzaak en ieder gevolg is weer de oorzaak voor een nieuw gevolg. Zo ontstaat een ongelofelijk groot netwerk van causale verbanden.De som van deze causale verbanden is wat we de werkelijkheid noemen.
We zouden geen enkele invloed hebben op het verloop van de gebeurtenissen als er niet nog iets anders mogelijk was .
Door inzicht kunnen we ons handelen sturen in positieve- of negatieve richting.
De Boeddha leerde dat het bestaan ethisch bepaald is. Positieve handelingen kunnen alleen maar positieve gevolgen hebben en negatieve handelingen hebben alleen maar negatieve gevolgen. Onze vrijheid ligt in de omstandigheden of condities. We hebben , bij voldoende inzicht , de vrijheid om te kiezen. Er is geen schepper-god die ons lot bepaald.
We zijn vrij ! Maar waarom handelen we niet altijd positief ? Wat ontbreekt er aan ons ?
Inzicht ! Het zicht wordt voortdurend verduisterd door onze negatieve emoties ( “bewegingen van de geest”) Onze voornaamste zijn kwaadheid , verlangen of begeerte en bovenal onwetendheid over de ware aard van de werkelijkheid en het zelf.
Het Boeddhistische pad is dus het opheffen van onwetendheid en het ontwaken in het ware inzicht.
Als ons inzicht volmaakt is geworden zullen we geen lijden meer ervaren . Alle negatief karma is dan gezuiverd.

Uitspraken van de Dalai Lama

Standaard

“Als je met een ernstig probleem geconfronteerd bent, denk dan zeer goed na.
Is er een oplossing dan heeft het geen zin om je op te winden.
Is er geen oplossing dan heeft het geen nut om je op te winden.”

“We moeten slechte daden afwijzen.
Maar dat betekent niet dat we de dader als mens moeten afwijzen.
Met een volgende daad kan de ander zich als een vriend tonen. 

“Zonder innerlijke vrede is wereldvrede onmogelijk.”

“Ook al kan een vogel vliegen, hij moet altijd weer landen op aarde.”

“Als je toegeeft aan je gevoelens van haat en wrok
dan veroorzaak je daar alleen maar ellende mee,
voor zowel jezelf als voor anderen. 

“Geduld is de eigenschap die ons in staat stelt te voorkomen
dat negatieve gedachten en emoties de macht over ons krijgen.
Op een moment van tegenslag beschermt geduld onze gemoedsrust. 

“Wanneer wetenschap aantoont dat bepaald geloof in het boeddhisme onjuist is,
dan moet het boeddhisme veranderen.”

Gewoon zitten

Standaard

Veel mensen willen graag mediteren.
Dit is eigenlijk ook een natuurlijke behoefte.
Maar je kunt makkelijk in een valkuil vallen. Bijvoorbeeld als je probeert iets
na te streven in je meditatie of als je achteraf je meditatie gaat “evalueren” en dan
denkt “ik deed het niet goed “.
Mediteren doe je het liefst op een vaste dagelijkse basis en op een vaste rustige plaats.
Ga rustig zitten en heb gewoon aandacht voor alles wat zich voordoet.Observeer dat gewoon.
Probeer niets aan te trekken en niets af te wijzen. Er zijn geen goede of slechte gedachten.
Er zijn gedachten en niets anders…
Het belangrijkst is het dat je in je ontspannen bewustzijn blijft in het nu.
Streef niets na en verwerp ook niets. Zit gewoon.
Goed is het om je meditatie tegen het eind toe te wijden aan het geluk van jezelf en anderen.
Sta op en neem het goede gevoel mee in je dagelijkse bezigheden.
Na enige tijd zul je merken dat je als je je meditatie een keer overslaat,  je het gaat missen.
Ga zonder afwijzing of verlangen hiermee om. Wees gewoon bewust en vriendelijk voor jezelf.

De geest

Standaard

Nalanda Huang Zhang Memorial India foto jampa 2011

We interpreteren de eigenlijke , lege natuur van de geest onjuist , als een zelf , terwijl we het heldere of zuivere aspect naar buiten projecteren als de afgescheiden , uitwendige wereld van de anderen. Naarmate onze verwarring toeneemt , beginnen onze dualistische denkbeelden , gevoelens van gehechtheid en afweer en de daaruit voortvloeiende karmische handelingen en inprentingen zichzelf in stand te houden. Daarom wordt dit het cyclische bestaan (sk.samsara) genoemd dat wordt gekenmerkt door de ervaring van het lijden (sk.dukkha). De essentiële natuur van leegte en helderheid echter , is nooit één enkel ogenblik afwezig geweest.

Zij is grote gelukzaligheid (sk.mahasukkha).

De ervaring van leegte en helderheid is de uitdoving van alle lijden : nirvana.

Wie samsara doorgrondt , kent nirvana.

Zolang je nog gebonden bent aan samsara ben je nog niet in nirvana.Wie in samsara verkeert kan leren om de oceaan van samsara over te zwemmen.Nirvana is geen plaats , het is er altijd en is nooit weggeweest. Je ziet het gewoon niet !

Omdat onze dualistische projecties hardnekkig zijn hebben we een gids nodig die je leert om de gevaarlijke stromingen in de oceaan van samsara te bemeesteren.Een gids die je bewust houdt van je illusies die je soms doen geloven dat je reeds aan de overkant bent aangekomen of die je doen geloven dat je zelf een gids bent geworden ! De liefde en het mededogen van de gids is onuitputtelijk. Zij die een goede gids gevonden hebben worden fortuinlijken genoemd.

Mogen alle Gidsen een lang leven hebben !

Jampa Gyatso

De zon gaat onder , de avond begint

De thee is heet

Zoek de juiste weg

Het valse Ego

Standaard

De menselijke ervaring is meestal geplaatst vanuit een begripskader dat we eenvoudig kunnen aanduiden met het IK  of EGO.

We bezien de wereld om ons heen vanuit dit ik en nemen aan dat dit de werkelijkheid is.

Het instandhouden van dit ik is een existentieel gegeven in ons leven. Hoe zouden we zonder deze individualiteit kunnen ?

Al onze positieve en negatieve ervaring is een ervaring van het ik met de buitenwereld.

Het sterven van dit ik wordt als bedreigend ervaren omdat er dan slechts een leegte overblijft. Als mensen zijn we bang voor de dood. Het overleven van ons zelf is een strijd om het in stand houden van ons ik.

Alleen , welk ik willen we in stand houden ? Het ik van onze illusies of een dieper zelf dat meer ingebed is in relaties met anderen ?

Onze problemen zijn een aantasting van het beeld wat we hebben gevormd over ons zelf sinds onze prilste jeugd. Problemen zijn bedreigend en dienen afgewend te worden of ontkent.

Daarentegen zijn positieve ervaringen meestal een verrijking en versterking van het persoonlijk welbevinden en dus een bevestiging van het ik.

Wie naar zijn ervaringen in het leven kijkt op deze manier is alleen bezig om de illusie van een zelfstandig bestaand ik in stand te houden. Er is geen werkelijke zelfstandigheid. Een mens functioneert altijd in een web van afhankelijke relaties. In die zin is alle werkelijkheid relatief. Toch zijn we vaak geheel gefocust op ons persoonlijk probleem en zien we niet een grotere ruimte die ons meer perspectief kan geven en innerlijke rust.

“Laat toch los dat probleem ! “ hoor je vaak als advies.

Loslaten is de kern van genezing.

Maar wie zijn negatieve ervaringen kan loslaten verliest daarmee ook een stukje negatief ik

Waaraan hij misschien ook wel erg gehecht was ! Het excuus verdwijnt en een nieuwe uitdaging verschijnt.

Welke mechanismen of systemen kent onze geest om een ik op te bouwen en in stand te houden ?

Het zijn er vijf. Ik wil ze graag een voor een bespreken maar op een open en bevragende manier zodat u uw eigen invulling leert zien.

1 Het materieel systeem dat de vijf zintuigen en hun objecten vertegenwoordigt

Uw vijf zintuigen nemen de buitenwereld waar en u vertrouwt erop dat deze waarnemening de werkelijkheid getrouw weergeeft.

Zijn uw zintuigen wel betrouwbaar ? Hoe worden ze beinvloed door andere factoren?

Als u uw zintuigen werkelijk beschouwt zult u ontdekken dat wat we als werkelijkheid beschouwen in feite leeg is aan inherent bestaan.

Alles wat we waarnemen is de keten van afhankelijkheidsrelaties van de verschijnselen en een verschijnsel heeft geen duurzaamheid in zich zelf.

Toch scheppen we onze eigen wereld om ons heen en verliezen zo het oer-inzicht in de niet dualistische werkelijkheid. We hebben niet meer in gaten dat de door onze zintuigen geschapen beelden slechts producten zijn van onze geestelijke verbeelding.

Als u uw zintuigen zou  kunnen uit zetten ,zou de wereld er dan nog zijn ?

We maken een scheiding tussen ons zelf en de wereld erbuiten. We scheppen dualiteit.

2 Het gevoelssysteem dat de gevoelens van genot en pijn in het hele lichaam bevat

Met uw gevoel werpt u een scheiding op tussen uw binnenwereld en de buitenwereld.

Doet u wel eens dingen die niet stroken met uw gevoel ? Hoe voelt dat ?

Voelt u zich alleen veilig binnen dat kader dat strookt met uw gevoel ? Of durft u buiten u zelf te treden en uw projecties los te laten ?

Het probleem is wellicht dat we denken IN de wereld te leven maar niet zien dat we er een deel van zijn. Alleen in momenten van extase of een of andere piek ervaring laten we los en stopt het proces van voortdurende gedachten-projectie dat ons bindt aan ons lijden en gevoel van onvoldaanheid.

3.Het ideeën systeem dat de ideeën en begrippen bevat die de geest bevolken

Hebt u ook zo ‘n  perfect zelfbeeld dat u verwart met uw ware ik ? Alle waarnemingen die we voortdurend doen manipuleren we in positieve en negatieve ervaring. Dat wat ons niet aanstaat is een bedreiging voor ons ik en stoppen we weg, dat wat ons ik bevestigt versterken we . Hoe voelt u zich als u wordt aangevallen ? Hoe gaat u om met kritiek ?

Er zijn drie houdingen die u kunt aannemen als waarnemingen of impulsen uw geest binnenkomen : een onverschillige houding , een hartstochtelijke houding of een agressieve houding.

Met onverschilligheid wilt u zich wapenen  tegen de pijnlijke situaties of de hardheid van het bestaan.

Maar niet onze gevoeligheid maakt ons kwetsbaar maar onze houding ten opzichte van die gevoeligheid. Het gaat er eigenlijk niet om wat we meemaken maar hoe we het verwerken. Als we niet tevreden zijn in het leven zullen we het gemis proberen te compenseren. Op uiterst subtiele wijze raken we er door gefascineerd in een positieve of negatieve zin.

Als we positief reageren is onze  reactie vaak affectie. We maken iemand of iets tot een soort verlengstuk van ons eigen ik. Bent u ook zo gek op uw professionaliteit , op uw kennis en status ? Wie bevestigt u en hoe voelt dat ? Hoe hartstochtelijk houdt u hieraan vast ?

Reageren we negatief  dan zijn we vaak agressief want we willen een gemis compenseren

en bestrijden alles en iedereen die ons streven in de weg staat. Iedereen die het object van onze begeerte wil afnemen of die onszelf of dit object van begeerte op welke wijze dan ook bedreigt zullen we bestrijden. Hoe meer we ons bedreigt voelen hoe wanhopiger onze reactie wordt en naarmate onze angst toeneemt worden we steeds agressiever.

Wat verdedigt u eigenlijk ?

4 Het emotioneel systeem dat de wolk van emoties is waarin je je rond wentelt

Onze geest neemt subjectief waar en we interpreteren alle waarnemingen , ervaringen en processen. We scheppen voortdurend orde in onze geest door alles te benoemen en te categoriseren. Met ons intellect benoemen we elke gebeurtenis en elk bewustzijnsobject .

Eigenlijk maken we alles tot een begrip. Door zo begripsmatig te denken omgeven we ons zelf met een scherm van vermeende zekerheden . Wat weet u nou zeker ?

Al die ideeen en voorstellingen zijn onze rationele burcht van waaruit we het leven tegemoet treden. Wie hieraan vasthoudt mist de aansluiting met de realiteit van het hier en nu. Uw ik zal niet meer ontmaskerd kunnen worden omdat u geen moeite meer doet om de werkelijkheid onbevangen te zien zoals hij is.

Door van waarnemingen en gevoelens begrippen te maken kunnen we ze gemakkelijk manipuleren , ze hebben immers min of meer gestalte gekregen  in de vorm van vaste begrippen. We houden hierdoor ons zelfbeeld niet alleen overeind maar versterken het ook.

5 Het systeem van bewustzijn dat ons behoed voor een val in het niets door bovenstaande systemen te coördineren

Ons bewustzijn is de grote coordinator van alle instinctieve en intellectuele processen die de componenten en het verdedigingsmechanisme van het ik vormen .

Deze verdediging is waterdicht en verloopt als volgt :

Het bewustzijn drukt zich uit  in emoties en gedachtepatronen. De waarheid van het niet bestaan van ons ik wordt voortdurend versluierd door onze fundamentele zijns-angsten te verdringen naar de schuilhoeken van het onbewuste. We zijn bang om ons zelf te verliezen in een vormloos Al , in het niets. We kunnen de angst voor vrijheid , voor de opheffing van alle ruimtelijke beperkingen , voor het transcendente , het ongevormde en het ongrijpbare niet aan. We zij bang voor onze ware natuur die een is met het absolute.

We zijn bang voor het niet-bestaan. Eigenlijk zijn we bang voor het feit dat niets bestaat behalve in een relatie van subject tot object.

Vanwege deze angst probeert ieder mens “de zekerheid dat we als een zelfstandig ik-persoon bestaan” kost wat kost in stand te houden.

Bent u bang voor de dood?

Het systeem van bewustzijn hanteert eerst ontkenningsvormen voor de werkelijkheid middels de vijf zintuigen (1).Daarna manipuleert het gevoelssyteem de gevoelens (2)  en worden alle waarnemingen geïnterpreteerd door het ideeënsysteem (3) waarna met behulp van begripsmatig denken in het emotioneel systeem (4) en de coördinerende werking van het bewustzijnssysteem (5) het valse ik tot stand komt.

Natuurlijk is het onderzoeken van uw eigen geest en het functioneren ervan niet  te onderschatten taak die u als een levenstaak kunt zien.

Maar ergens moet een begin worden gemaakt door een schakelaar om te zetten.

Al onze problemen komen voort uit onwetendheid omtrent de werkelijkheid. In de herkenning van de vijf mechanismen ligt de oplossing besloten voor veel problemen.

Gaat u voor u zelf na hoe de vijf mechanismen bij u werken. Het zich bewust worden ervan zal u helpen.

Jampa Gyatso